陳永苗的囈語與陳茂雄的笑話

因為不滿中共政權而主張"民國當歸"的陳永苗,對台灣問題始終如夢囈般叨念著. 最近,川普上台後,他的夢幻場景更是無限膨脹. 於是,台灣問題遂變成是世界歷史的樞紐.

"網上流傳一段話：川普承認一個中國，結果大陸的政府開始緊張了，共產黨為甚麼緊張呢？這裡是美國政府發出了一個嚴重的信號，這是甚麼意思呢？川普承認中華民國是中國的唯一合法政府，川普承認的是合法的中華民國，恰恰不是中華人民共和國，這一下，中共惶惶不可終日了。勿容置疑，既然美國人可以把你請進去，那麼，也可以把你請出來。這是當今政府共產黨最恐怖的事情。

美國民國復交是明修台灣之棧道，暗渡民國之陳倉。台灣問題應該也是美俄戰線的最前線才對。只有台灣問題上，我們大陸民間才能出點力氣。抓住了台灣問題，抓住民國問題，就抓住整個地球。台灣問題是世界歷史的樞紐。"

這裡頭的簡單邏輯就是美國是老大,老大說了算.


做為大陸民間的反對勢力,為何不思從民間聚集力量來推翻中共政權? 反而成日巴望著外來勢力介入,難道就這麼奴性難改?! 


尤其無知的是,甚至把自己國家的改革失敗歸咎到季辛吉. 根據他的論點 : 

中共獨裁的體制在改革開放中延續.而"基辛格是幫助中共獨裁延續四十年的主犯之一，美國錯誤對華外交的首惡之一，美國國會友台派受其壓制長達幾十年，巴不得其死掉。"

可悲! 無法從自身文化的缺失找到失敗的根源,竟然無聊到找一個外交掮客季辛吉來扛責.罵得像一回事.中共統治下的異議份子難道都是如此水平?

有台灣人說: 寧願當美國龜兄弟,也不願當中國龜兒子. 的確,很多台灣人就是認定自己只能當烏龜的. 跟這種只配當烏龜的人談"民國當歸"豈不對牛彈琴?!

陳永苗看了民進黨全面執政後的表現,竟然還指望民進黨幫他實現民國夢. 簡直癡病到無可救藥! 就像老台獨陳茂雄之流痛恨蔣介石把災難帶來台灣一樣, 皆是井蛙窺天! 所謂的台獨難不成是將台灣孤絕於現實世界?否則怎說得出:

"中國共產黨與台灣「田無溝，水無流」，彼此毫無恩怨，就是蔣介石的中國國民黨政權流亡來台灣，才促使中國共產黨訂定併吞台灣的基本政策......"

其實,若以李登輝加入中國共產黨的時間點來看("中共政協委員、前臺灣共產黨核心分子吳克泰曾表示，他於1946年9月，吸收李登輝入黨" ),在國民黨撤退來台之前,中共在台灣的活動已相當活躍.台灣根本無法自外於大陸政局的演變 .更何況台灣228事件的主要領導者之一謝雪紅更早於1925年就加入中國共產黨.

如今美國有意將沖繩美軍改駐台灣,若按陳茂雄的邏輯,豈非蓄意將台灣捲入中美對抗的戰局裡?台獨們總不能異想天開,以為可以隔岸觀虎鬥?!

陳永苗努力地想把台獨當成工具,鼓吹進攻型台獨. 而老台獨們卻拼命的想當縮頭烏龜,主張成為美國的一州;甚至心懷日本祖國,認為殖民越久越進步. 試問這兩種人如何對話?!

在＜進攻性台獨＞一文中,陳永苗認為:

台灣呼籲從中華民國正名為台灣國的，是不相信中共崩潰論，而且以順應中共的步驟走路。要預設一個沒有中共，或者逐漸沒有中共的民國或台灣，來捍衞中華民國。離開了中華民國，台灣就不是美國的國家利益所在，而只能是棋子。很奇怪的是，又不想作棋子，又不要民國。

他之所以會奇怪乃在於不瞭解台獨的本質. 他天真地巴望著蔡英文所領導的民進黨可以實現他"民國當歸"的美夢，就是誤以為台獨真的包裹著民主自由,誤以為台灣人真的熱衷尋找台灣主體性.

看著!在不久的將來,台灣國尚未建立,中華民國早已裂解,更遑論「民國當歸」?!

時局日益複雜,誰能笑到最後?

時序流轉, 終於快輪到黑猩猩川普正式粉墨登場的時刻了. 美國人的苦日子也總算該來了.

而此刻的台灣新政府也早已藉著改革之名, 火力全開, 四處掃射.

有人奇怪民進黨為何笨到同時開闢如此多個戰場?! 其實,了解民進黨如何取得政權者必然不會有此疑問.

一般人忙於生活瑣事哪有閒情管那一大堆抗爭和紛擾. 因此,多闢幾個戰場可分散注意力, 同時戰線拉的越長越有利. 更何況民進黨是抗爭老手, 經常掛羊頭賣狗肉. 因此小人之心度一下就可讓抗爭者互相猜忌和瓦解. 舉例來說,

號稱公民監督台電的「開放台電」主要成員方儉，在報告即將公布前退出，原因是他要籌設一家「公民電力公司」；這簡直是直接坐實當初外界對「開放台電」的指責與質疑─要取得台電機密資料為已謀利。這件事上，方儉有如「反串」，重創開放台電信譽、甚至是社運界的信譽，......(2016年08月13日 11:32 風傳媒)

然後, 再下來上演的就是電業法爭議. 因為枝節太多, 專業不足的人根本無法一眼看透葫蘆裡賣甚麼藥. 於是, 甚麼都還沒搞清楚, 輕舟已過萬重山.


而牽連甚廣的年金改革更是鬼影幢幢, 已演變成全民大亂鬥. 看看以下的觀點投書就可見端倪 :

當國民年金挾著改革之名，將大刀狠狠揮向全體退休軍公教人員時，掌權著發現若讓軍人與公教結合抗爭將會撼動到她的執政權時，為削弱此股抗爭力道立即推翻先前所有年金都將破產的說辭，立即將軍人與公教人員切割，表示將另外考量；接下來又製造在職和退休公教人員間的矛盾，找來一批由農委會漁業署基層公務員和另外39位基層公務員組成「公務革新力量聯盟」（卻從未對自己所屬機關官員怠惰所引發民怨發出正義之聲）還召開記者會指出，指控目前軍公教退休制度「繳得少少、吃得飽飽」，將導致年輕公務人員退休後領不到退休金，呼應政府主張要求年金改革必須一體適用、溯及既往。(2017年01月12日 06:00 風傳媒 )

其他諸如"一例一休", 也無非就是為了讓你一頭霧水而創的名詞, 夠會耍小聰明了吧!


至於對應嘶嘶悲鳴的勞資就只有行政院發言人徐國勇的風涼話：「不會有所謂的三輸，我們說物質不變定律，今天勞工的工資跟他的工時跟企業的獲利，加起來一定是得到一個共同的數字，今天如果工時的減少，而導致勞動成本增加，而物價漲價的話，那這漲價不就把工時減少的部分給彌補了嗎？」

史上最扯的爛話! 更何況物質不變(滅)定律早已受到耗散結構理論的挑戰. 現代社會可不比農業社會, 各個都是遠離平衡的複雜性開放系統. 用物質不變定律來為政策辯護, 居心何在?!

他的老闆出訪, 中共遼寧艦繞著台灣轉圈. 台灣人真的老神在在? 試想台灣花大錢蓋了樂山基地, 弄了個鋪爪,結果呢? 雄三誤射時, 還不是得向美國討情報, 看看中共是何反應?! 當然, 是否全然誤射? 恐怕待求證.

訊息亂, 局勢不明. 偏偏又是亂世出狗熊. 全球重要領袖不是偏激極端就是利慾薰心. 而差強人意的梅克爾則岌岌可危.

習近平打貪打到官殺官, 他能否帶領中共走出困局? 惟恐天下不亂之輩可是興奮地等著川普來收拾中共政權.

馬英九應該衷心感謝蔡英文

報載:中共五星旗 元旦在彰化二水升起

風評：一個沒有賀詞的2017「自自冉冉」年

日本媒體人擔憂：台灣這個國家終將自我解體




眾所周知,馬英九當總統最熱衷的就是歷史定位.而在他任內發生的最大政治事件就是發動滅王行動失敗,造成國民黨正式裂解.接著就是一連串的敗選,讓國民黨即將送入太平間. 但即使如此,裂解中華民國這筆帳至少不會算在他頭上.


短短七個月,蔡英文用實際行動證明他就是女版馬英九(無能). 不同的是他一點都不在乎歷史定位. 這位虛無者(無信仰與無道德感)的無厘頭執政手段已預示台灣國無由產生,而中華民國卻即將裂解.


中華民國在台灣消失了. 台灣的命運除了被統一或再度被殖民, 還有第三條路?


在檢討光復中學納粹風波的言論中出現這樣的質疑 :

同樣殺人無數，為何台灣人無法接受希特勒與納粹，卻能忍受蔣介石與國民黨？  ......     我無法想像今天在德國若是出現希特勒大道、希特勒紀念館那會是個什麼樣的情況。如果我們沒有辦法接受希特勒和納粹，那又為什麼能夠忍受蔣介石和國民黨？

這是典型民進黨支持者的思考方式.但只要對照兩個魔鬼間的痛苦選擇──李媽兜、第二戰線與轉型正義 這篇文章,就知道上述的質疑有多麼膚淺 .  


確實在白色恐怖時期遭到逮捕的台灣共產黨組織重要幹部，實際受刑且非全然冤枉的李媽兜等人的行動如果成功,今天台灣根本就沒機會在這裡討論轉型正義.而且這群七月半鴨不知死活的台灣人也不必忍受蔣中正和國民黨了。


以為只有反國民黨才叫正義凜然?  這種人的腦袋只是別人的運動場不值一駁.只是看到又是小英基金會的制式文章, 心想難道就是得這樣不斷踐踏"這個國家" 才能消心頭之恨?


試問台灣主體性如何從持續升溫的仇恨和敵意中建立?!


難怪那些高喊「做自己」」、哭求「反洗腦」的小台獨到頭來只會扼殺「他者」的主體性.抹殺他者的記憶.


而當頭的更只會拿著"自自冉冉"繼續丟人現眼到國外.

人的尊嚴

人要活得有尊嚴，這是人們常掛在嘴邊的話．但若問要怎樣才算活得有尊嚴？恐怕十人有十一個答案．究竟何謂人的尊嚴？尊嚴的定義是什麼？又是從何而來？

要解答這個問題，不能停留在問 "人是什麼？"  而是要追問 "我們是誰？" 在不同的文化傳統裡，人是如何看待他自己的？人既然是活在特定歷史時空中的生物，換言之，人是歷史性的存在，就必然會有所謂認同的問題．要釐清這些疑問是個浩大工程．但人異於禽獸者幾希，若不能説清楚人和禽獸的差異究竟是什麼的話，那如何談人的尊嚴！

羅馬演說家西塞羅 (M. T. Cicero) 就將尊嚴 (dignity) 視為區別人類和動物之關鍵所在.但人的尊嚴是源起於內在的自覺，或是外在社會政治地位的展現？藉著探討尊嚴是固有的或外爍的，才能觸及到它的本質和價值．

何謂人的尊嚴？ (二)
2009/04/08 20:02

神明自己坐在永恆的光中，
把惡魔放進地窖；

而人呢?——是一明一暗的相交．
                                                          — —歌德


在基督教傳統裡，人類是帶有原罪的存有．由此一觀點所衍生出的結論就是，人類的救贖者與人類本身並無共同的本體基礎．個人為了尋找人類存在的意義，必須先在己身之外認定拯救的來源．在尼采喊出上帝已死之前，也就是原始的聯繫尚在之前，人是靠著信仰而得救．但經過自由主義和科學洗禮的現代人，如何滿足於因信得救的教條裡?!

在此，我們只好用存在主義的眼光來觀看人．從存在主義的角度來說，大多數的人根本沒有活著，他們只是存在而已．大部分的人並沒有真正的個性，換言之，沒有可以喪失的自我．在內心底層從未渴望實現自我的主體性．因此，人生在世的日常過程就是 "沉淪"．沉淪的核心在於放棄自己本身．我們在世的方式經常是由 "他人" 來決定我們日常生活的方式．這個 "他人" ，海德格名之為 " 常人"．"常人" 不是這個人，不是那個人，不是人本身，不是一些人，也不是一切人的總和，而是個中性的東西．當我們評論一個人的行為異於常人，為何往往具有貶義？為什麼我不敢告訴你我是誰？可見異於常人是需要多大的勇氣！

心理分析家Erich Fromm 在«逃避自由»一書中，闡述人由於失去與自然、家庭、種族和宗教的聯繫，而越來越感到孤立．若說現代人因為自由主義理想的出現，而自認是自由的．Fromm這部著作的中心論點卻是，由於我們感到空虛軟弱和絕望，我們正想盡辦法逃避自由． Fromm積極地為現代人尋找出路，他的倫理觀蘊涵兩個基本前提：一是，社會本身是不健全的，因此不足以成為個人的道德仲裁者；二是，某種超社會，超歷史的全人類共同的普遍價值標準，即人性（人道），才有資格成為一切個人的最高道德準則．問題是從基督教傳統觀點裡如何得出這種超社會，超歷史的全人類共同的普遍價值標準？

假設將人從充滿負面的情境拯救出來的力量，在於他的主體性所擁有的自知之明以及對於自我的主宰能力，那麼從基督教傳統的原罪觀點裡是無法找到這股力量的．以下再從中國傳統的人性觀探究看看．

在以儒家為主流的中國傳統裡，對人類處境的圖像可由 "命" 這個概念來理解．儒家顯然認為人在許多方面受到外在條件的限制與決定，這就是人的客體性．做為一個客體，人類面臨不可避免的死亡，忍受存在被歷史背景決定，忍受存在的短促，忍受情緒與非理性的重擔．也終生面對焦慮、懷疑、恐懼和衝突的侵逼．這些人類特質與人類存在中的負面因素，可看做是人的客體性的特徵．但儒家在承認人類存在中的負面因素的同時，也肯定了其中正面的因素－－自制、自律和修己能力的主體．也因此儒家看重修養的功夫．

在儒家道德的辯證發展中，強調心的自主性，為人類的道德生命和道德意識提供了一個自我實現的模型．我不否認儒家道德觀是個具有本體證明的自足系統，只是它對人類處境的預設過於樂觀．從思想史的角度來看，這個自我實現的模型最後卻導致所謂以理殺人的反智傳統．

至於尊者之所以拿“理”來作為宰制的工具，也就是說，理何以會異化成為統治者的工具？這當然不能簡單地歸諸理學家過度強調“存天理、去人欲”所致。但不可否認的是，儒家道德觀雖強調心的自主性，卻終究逃不過落實過程中的陷阱！


 


何謂人的尊嚴？ (三)
2009/04/17 19:25

生命就是要做一個人，不要跟隨我; 只是建立你自己！只是成為你自己！ 　                                                                                  
                                                                     —— 尼采

獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物． 　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 莊子天下篇


根據西方哲學觀點，人的精神特性使人有特殊的尊嚴，並使位格 (person) 變成不可侵犯．人以位格 (即精神性的個體) 的形成出現於可見世界，他有個別的姓名，一切陳述均以他為主體，一切特性均以他為擁有者．例如我們說莊子是人，是文化批判者，是個絕頂有智慧的人等等．但從思想史角度來看，西方的人性論五百多年來始終在悲觀和樂觀之間擺盪不已．傳統基督教觀點雖然極為推崇人廣大無邊的能力，但整體上對人性是悲觀的．文藝復興之後，此一悲觀論調並未瓦解，只是漸漸從人類的知識，科學，文化或歷史的角度來解釋人，而非從宗教或形而上學的角度來解釋人，這也就是新的人類學．

文藝復興時期所出現的人文主義 (humanism) 代表了「人」的概念逐漸從基督教觀點走出來．"人的尊嚴"也因此而達到巔峰，同時此一概念的特殊意涵也於焉產生．雖然作為一個觀念，它經常是模糊的，而且錯綜複雜．但大體上，拉丁文 dignitas 這個修辭和政治術語，指的是在政治上或社會上擁有崇高地位，或者是隨之而來的道德特質．

相較於西方傳統中人的概念，中國哲學家對人的瞭解除了少數例外，大多數都表現出對人的尊重，以及致力於提昇人在宇宙中的地位．例如尚書．泰誓上：惟人萬物之靈；列子．天瑞篇：天生萬物，惟人為貴；周敦颐，太極圖說：唯人也得其秀而最靈；禮記．冠義篇：凡人之所以為人者，禮義也；呂坤、呻吟語、外篇、聖賢：聖賢學問，只是人定勝天．

儘管東西方哲學家一直從不同的角度來肯定人的尊嚴，但不可否認地，所謂人本和人文主義在本質上只是反映出一種強烈的自戀 (narcisism) 傾向．如果說人的尊嚴是源於自我陶醉，那麼尊嚴的本質是什麼？是由外在條件所堆砌成的幻影嗎？

我們不妨看看中文辭典裡如何解釋尊嚴：
(一) 荀子．致士：尊嚴而憚，可以為師．
     漢書．成帝紀贊：臨朝淵嘿，尊嚴若神，可謂穆穆天子之容者矣．
—— 這指的是態度容貌莊重而不可侵犯．
(二) 大載禮記．子張問入官：故上者尊嚴而絕，百姓卑賤而神．
     後漢書．爰延傳：上下褻黷，有虧尊嚴．
—— 這指的是尊貴而威嚴．

很顯然地，這裡所舉的例子完全看不出尊嚴可以和身份地位脫鉤．因此，人的尊嚴到目前為止只是向大自然，向神，向其他生物挑戰的字眼，本身其實是個毫無實質內容的概念．