對付煩惱與困惑的捷徑一一使問題消失

   

觀念史家Isaiah Berlin 在〈二十世紀的政治理念〉一文中，談及人類掩蓋問題本質的企圖，雖然自古皆有；但二十世紀在使用人為方法消除懷疑並貶抑令人不安的問題時，和過去有兩大差別。第一，比起虛偽地自稱解決問題的反動派和浪漫主義者，二十世紀人類則傾向犬儒和盲從。第二，文藝復興時代以來種種力量集結成進步和反動兩大陣營，雙方立場清晰可辨。但至二十世紀則不再涇渭分明。

Isaiah Berlin並且認為二十世紀的共產和法西斯國家把個人訓練成無能力去感受問題之困擾的人，但這項批評顯然偏頗。因為生活在民主國家的人雖具有「選擇之心理上的可能性」(the psychological possibility of alternatives)，卻依然感受不到問題所在。因為作為觀念的「社會制約」結果的「意識形態」同時存在於極權國家和民主國家，而意識形態的戀物功能就潛藏在這種抉擇中。

走筆至此，有個重要訊息浮出，民主國家的人民就因為具有「選擇之心理上的可能性」，意識形態的戀物功能反而更加嚴峻。換言之，所謂的選民是主動還是被動做出選擇?!當那些被選的人、事、物是被刻意安排和布置的情況下，選民究竟在選甚麼?!

無庸置疑地，固著於某種特定立場的人們是無法看到本應該看到的事情。因此，明顯擺在眼前的問題卻可視若無睹。這類似在認知上變戲法。齊澤克(Slavoj Žižek )稱之為戀物式分裂(Fetishistic Split)——這是一種無法將抽象認知的事物在符號和感情上統合起來的態度。於是知道歸知道，但並非確實相信。這種分裂清楚地標示出，使我們否認親眼所見、所知之事物的意識形態之物質力量。這種戀物的拒認(fetish disavowal)是一種心理的特殊防衛機制，主體拒絕認知創傷的現實，藉此不去感覺創傷。

進入二十一世紀之後，隨著文明困境(predicament)的重重縈繞，「抹消問題」的傳統變得更加詭譎、難纏。 舉一個最顯著的例子，二十一世紀最亟待解決的難題很明顯地就是氣候問題。但從「京都議定書」到「巴黎協定」作為民主國家表率的美國兩度退出協定。再度競選美國總統的川普更曾公開否認地球暖化問題。川普非常典型地呈現戀物者粗暴、犬儒和現實的形象。

另外一個在認知上變戲法的例子，就是日趨嚴峻的兩岸問題。從李登輝說台灣沒有統獨問題，因為台灣已實質獨立；到賴清德說絕對不簽和平協議；這整套表演除了維持民進黨政權之外，主要還是配合美國霸權的戰略需求。至於台灣是否已獨立？這個問題已經不是問題。

總之，人們明明相信科學家對生態浩劫的預測，台灣也明明沒有獨立；縱使知道錯估形勢會帶來毀滅性災難，但卻在戀物的心理過程下獲得一個距離，即：容許自己拒絕在感情上接受在理智上接受的事實。甚至以國家之力來「抹消問題」。

二十世紀的「代議政治」誠然滿足了十九世紀人們的社會與政治飢渴，但同時也出現了Isaiah Berlin所形容的一種現象：道德激情的品質、力量以及浪漫、藝術的反叛精神，皆趨於式微。文明發展所產生的層層堆疊的兩難困境醞釀出妥協、雙標的時代氛圍。一種犬儒式嘲世態度逐漸濔漫於世。終於這個喪失道德勇氣的現代文明遂只能用戰爭和屠殺來「抹消問題」。

加薩屠殺正是以色列向全世界示範如何讓棘手問題消失。俄烏戰爭則是以美國為首的西方對「西方性渙散」的反撲。對以色列而言，以巴衝突這個問題就只有巴勒斯坦人徹底從迦薩，甚至約旦河西岸消失才能解決。對美國而言，只要中國永不崛起，俄羅斯持續衰退，那麼美國將再度偉大。

目前的以色列和美國都具有強烈的生存焦慮，因此它們不會耐心地全面性看待問題。因此在加薩屠殺行動中，人權問題自動消失，納粹屠殺經驗自動複製。猶太人難道不知己所不欲勿施予人？

思想特性決定虛偽的程度和樣態?

Süddeutsche Zeitung (SZ) vom 28. April 2022 Jürgen Habermas zur Ukraine Krieg und Empörung 

Schriller Ton, moralische Erpressung: Zum Meinungskampf zwischen ehemaligen Pazifisten, einer schockierten Öffentlichkeit und einem abwägenden Bundeskanzler nach dem Überfall auf die Ukraine. 

2024年夏初，俄烏戰爭進入膠著狀態，加薩屠殺尚未見轉機，台海情勢更是日益嚴峻。值此之際，該是靜靜等待滅亡，還是努力想想奇蹟發生的可能？

2022年2月24日俄烏戰爭全面開打。主張「溝通理性」的哈伯馬斯(Jürgen Habermas)四月在《南德意志報》針對俄烏問題發表專欄文章〈戰爭與憤慨〉（Krieg und Empörung）。作者認為西方絕不能接受烏克蘭失敗，但也不能冒險將有限的衝突升級為世界大戰。他更指出西方爭論的焦點在於一種只能在輸贏做選擇的角度來想像戰爭的態度。簡言之，戰爭不能輸是目標，但手段得節制。善談兩難(dilemma)的哈伯馬斯對此其實無解。企圖以「兩害相權取其輕」來擺脫兩難困境，恐怕也只會落得怯弱之譏。

處於「時代轉折」（Zeitenwende）的德國輿論對於〈戰爭與憤慨〉一文的批評大多針對二戰之後的知識氛圍一一和平主義。中文世界則有人嘲諷哈伯馬斯被俄羅斯的宣傳術愚弄，質疑在當今局勢談理性溝通未免天真?!有篇回應文章的結論更明白指稱「作為溝通理論的基本本體論假設的單一世界的規範性思想，確實限制了其在戰爭局勢方面作為不同文化世界衝突的解釋能力。」(Philosophy and discourse of war: conflict of worlds as the limit of Jurgen Habermas’s communicative theory)

其中最重要的是，哈伯馬斯認為要求德國向烏克蘭提供重型武器乃是道德訛詐(moralische Erpressung)。然而那群主張提供重型武器給烏克蘭的德國人真的是源於義憤填膺?!試問同樣的道德憤怒之火會轉向迦薩?!德國人可以認定俄羅斯對烏克蘭的軍事行動是侵略，那麼以色列對迦薩的軍事行動是甚麼?!

2023年10月7日哈瑪斯的突襲行動引來以色列的瘋狂報復。各方的反應強烈對照出西方的雙標，更讓部分世人看穿「偽善」的殺傷力。「偽善」這隻蠹蟲東西文化皆有，且歷史悠久。在西方，「偽善」的心理根源乃是基督教信仰。為了證明自己是上帝的選民，信徒的道德行為普遍具有交易性質。

基督教的道德準則是基於一位啟示的神；祂的品格、本性和話語是一切倫理和道德的基礎。其「原罪說」否定了人的道德自主性。「恩寵說」則鼓勵人因信而得救。以弗所書2:8提到「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」（For by grace you are saved through faith, and this is not from yourselves; it is God's gift.）

在東方，「偽善」的極致就是「鄉愿」，即偽君子。這是過度重視德行的文化環境所導致的物極必反。孔夫子非常明確指出這種心態對道德的危害。《論語．陽貨》：「子曰：『鄉原，德之賊也。』」

但在〈王冠璽觀點：從華人的思想特性反思華人社會的困境〉一文中，作者卻將「無信仰」和虛偽作一匪夷所思的聯想：

華人經常輕率的就把自己放在最高仲裁者的地位對他人進行評價，即便自己也能意識到自己的標準經常在流動，但華人並不認為有何不妥。......華人的這種思想特性，最深層的文化背景就是源於華人社會的「無信仰」與凡事皆「工具論」特點。......華人陷入的困境，就是虛偽⋯⋯

對於現代無神論者甚至認為「宗教是一種缺失」的人來說，這種聯想乃是荒謬，根本無稽之談。除非作者認同中古的自然律。其思想的重點之一乃是：遠離罪惡的唯一方法就是成為一個道道地地的基督徒。因為身為基督徒就自然而然地能分辨對與錯。

華人思想的特性的確缺乏客觀思辨能力，也的確喜歡站在道德高度處世待人；但易流於自以為是、虛偽與缺乏宗教信仰並無關係。而是真君子難以養成，於是岳不群一一偽君子代表一一濫竽充數。

王冠璽曾說：「缺乏真正的上帝觀念：在華人社會幾千年的歷史中，上帝作為一個真正的超越存在的概念一直缺失。因此，『替天行道』的政治神學造成了個人被偶像化或神化的後果。這種神化了的人對人的統治和壓迫突出了華人社會政治哲學中的一個主要問題。民主憲政的困境：華人社會傳統難以產生民主憲政的原因，其中涉及儒家對生命向德的可能性的重視，以及缺乏深刻的幽暗意識。......華人社會政治哲學的複雜性和多樣性，涵蓋了政治權威、人的本性、民主發展、東西方對話等多個方面。在政治哲學層面上，這可能帶來法治和人治之間的矛盾，以及道德標準的失落。這些問題不僅反映了華人社會特有的歷史和文化背景，也與全球政治哲學的更廣泛主題相連接；當前華人社會，可謂無一主體能夠實踐高品質的民主法治，此誠然與華人社會的政治哲學有巨大關係；而政治哲學的根本問題又指向神學問題；換言之，基督教神學，乃至於聖經神學，實在是華人社會必須立即重視，並投入大量研究的領域。」

綜合觀之，上述說法問題性十足，但在答案上卻預設立場。從五四以來，有多少人追問華人社會傳統難以產生民主憲政的原因。但如果為了追求民主，得討個上帝當主人未免荒唐。對於西方而言，宗教力量在傳統上就是一股政治力量。因此要講政治神學這種東西也只能放在西方文化脈絡裡去攪和。中國的君子與小人之辯(或辨)和宗教信仰有啥關係?!

更何況燦爛地開在尼采殺死上帝之後的西方民主之花，已經瀕臨凋亡！2024年11月將決定to be, or not to be......

中國有能力走自己的路？

（中央社休士頓19日綜合外電報導）美國路易斯安那州州長今天簽署一項法案，要求在這個保守州的每所公立學校教室裡展示「十誡」（Ten Commandments），再度引發關於政教分離的辯論。

近十年的觀察，我相信最後決定中美博弈勝負之關鍵性力量將是其背後的心態環境。對西方而言，這也是他們霧裡看花，始終不明瞭全球化這朵花怎麼就開成這樣子?!中國為何沒有按照西方所編排的劇本走向西方式現代化?!

在所有質疑中最幼稚的說法就是：美国好心让中国加入了美国主导的国际体系，但是，中国却没有按照美国设想的那样，成为一个所谓的自由、民主国家，反而坚持走自己的路，因此，是中国背叛了美国。

這令人著實好奇，支撐這種論調的是一種甚麼樣的心態？ 寫「歷史終結論」的福山再三強辯「歷史終結」指的是人類社會的演化過程已經到了階段上的邏輯極致；這種庸俗黑格爾辯證邏輯滾出一個符合政治正確的結論：以西方國家為代表的現代自由民主制就是這個歷史盡頭的表現。但比黑格爾辯證法更具詭辯性的馬克思辯證法早已明白地指出：共產主義內在於資本主義。資本主義制度下的某些經濟組織乃是為共產主義鋪路。因此，以資本主義為基礎的現代民主制度憑甚麼作為歷史盡頭?!

首先拋開歧見，直觀共產主義所揭示的私有財產制的反人文主義本質。何謂私有財產制？這是歐洲走出封建社會後所肯定的抽象和純粹的財產權。就資本財富是勞動的單純積累和儲存來看，私有財產應是勞動者的私有財產。但在資本社會中，私有財產卻不屬於勞動者本身而是歸於不勞動的資本家。

其次，私有財產制殘酷地反映了「私人利益」佔統治地位的社會現實。在人可以任意使用和處理自己財產的前提下，每個人在面對「他者」時只會當成是自己自由的限制而非實現。私有財產制乃建立在一種利己主義的天賦人權觀；這種權利成立的人性根據是將人視為孤立的「單子」。

從馬克斯主義的角度來看，天賦人權觀的發展和演變乃是資本社會形成和茁壯的基礎。至於「民主」也只是資本社會的工具而已。馬克斯的預言是否成立可從美式民主的兩大特色觀之。

一是軍事工業複合體（英語：Military-Industrial Complex，MIC）這隻怪獸的畸形發展。在美國語境下，這一稱謂有時會延伸至軍事-工業-國會複合體（MICC）。基本上，這隻怪獸是由戰火養大的。二是「美國國家民主基金會」(NED)與「美國國際開發署」(USAID)所領導的「民主推動」產業，在全球大搞「顏色革命」(color revolutions)。這項產業和經濟殺手的行動配合讓民主制度徹底成為資本玩家的完美工具。

如果「民主」真是如此高尚，資本社會真是如此迷人，美國善良到傾盡一切要與全世界分享，那為何以色列屠殺的對象一一巴勒斯坦人一一沒有資格分享?!為何美國大學生抗議加薩屠殺的行動所導致的蝴蝶效應竟是「十誡」降臨校園？路易斯安那州的這項法案所觸及的不僅是政教分離的問題，更是美式民主本質的問題。

總之，在西方價值橫行的時代，中共習政權提出了「共同富裕」的政策確實有其特殊的歷史意義。私有財產制和「共同富裕」如何避免衝突？這代表中國想走自己的路一一非資本、非共產，尤其重要的是不盲目追求GDP的成長。不管能否走得下去都值得嘗試。

人性，在彩陶與黑陶之間顫慄－－挑戰線性時間觀

 

人性，在彩陶與黑陶之間顫慄－－挑戰線性時間觀

在自然界，黑色可以是缺少光所造成，也可以是所有的色光被吸收所造成。而在繪畫世界裡，將三原色的颜料予以適當比例混合，使其反射的色光降到最低，人眼所感觉到的也是黑色。

中國「天」之觀念的形成可追朔至西元前兩千五百年，大約堯之時(參見堯典:乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。)。這也是黑陶文化興盛時期。

《千字文》一開頭就說「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張」。「天地玄黃」語出《易經》，原文為「天玄地黃」。很顯然地，中國傳統宇宙觀認為天是黑的。


據聞印象派畫家圈流行的口頭禪是「大自然裡沒有黑色」。對這群想要在畫面上捕捉光影躍動的人來說，某一個場景在瞬間帶來的視覺衝擊才是繪畫的重點。

對照於此，中國水墨山水的基本精神——墨色代表一切顏色——正是中國文化的莊嚴力量。誠如史作檉所言：「水墨，即墨、即黑、即無色、即默、即合眾彩而默、即一切而一切、為真隱者之心能之」。

老子說「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」(五色：青、赤、白、黑、黃)這乃是道家對過度人文化所提出的警告。據說蘇東坡曾畫過朱竹，在場畫家一看，驚異地問：「世间那有朱色竹？」蘇東坡也反問：「世间何见墨色竹？」

顏色的文化意義顯然隨著文明的腳步越來越複雜，甚至兩極化。以黑色為例，它一方面象徵高貴、莊嚴、統攝一切；另一方面卻又象徵邪惡、反動、死亡、凶兆、災難。

睨視沉浸在五光十色漩渦裡的現代人之後，再回頭看看文明之前的人類從彩陶走向黑陶的漫長旅程中，是如何肯定自我的存在。重視黑的統合力量是否代表人類對大自然的理解和敬畏，同時也是自我肯定的表現?

設若我們試著將古希臘的戴奧尼索思精神(Dionysian)/阿波羅精神(Apollonian)與彩陶文化精神/黑陶文化精神作一對照，是否可以得出一個結論: 東西方在走向「文明」的過程中，人性都面臨從狂亂的、激越的傾向，逐漸步入理性的、秩序的傾向,所差的只是轉進的方式和時間?

但人類一旦進入「文明」是否也預示著無可避免地走向線性的時間觀?理性是否就是迫使人類肯定世界、追逐進步的動力?

據此而推，尼采式的歷史神話「永恆回歸」以及莊子的「反復說」——「反覆終始，不知端倪」 (大宗師)都是對線性時間觀的挑戰。

而全面性挑戰線性時間觀將以人類是偶然闖入地球的生物作為前提。正如莫若(Jacques Monod)所言:「人類一定會從千年的夢幻中甦醒過來；這樣，人類就會發現他自身是完全孤獨的，與外界根本隔絕的．他最後會意識到，自己就像一個吉普賽人那樣生活在異國他鄉的邊境上．在那個世界裡，對他所彈奏的音樂是充耳不聞的，對他的希望，苦痛和罪惡也是漠不關心的．
...... 古老的盟約撕成了碎片，人類至少知道他在宇宙冷冰冰的無限空間中是孤獨的，他的出現是偶然的．」

殘暴源於恐懼?!

 ......ideal eternal history traversed in time by the history of every nation in its rise, development, maturity, decline and fall,⋯⋯

                                                                                 一一  Giambattista Vico

一個永恆的、理想的歷史，在時間歷程中，每個民族的歷史都遵照它進行。這是義大利政治哲學家、史學家維科（Giambattista Vico）透過兩項原則發展出的一種理想的、永恆的歷史。他認為一切民族從興起、發展到鼎盛一直到衰亡，都必須經過這種理想的永恆歷史。但人類史上有個民族是唯一的例外，即希伯來人。

為什麼希伯來人是唯一的例外?!能夠回答此問題就可以解釋猶太流亡行動已長達千年，為何二戰之後反猶思想和言論成功地成為禁忌？猶太人是否應該感謝希特勒這隻蠢驢造就了猶太人終於如願建國?!

如今二戰時所犧牲的六百萬猶太人的生命，更是換得全世界對迦薩屠殺的束手無策，可見猶太人聰明地綁架了西方帝國主義者。當年以色列建國過程中那些見不得光的醜事全成了綁架的籌碼。

歷史上猶太人大流散共三次一一亞述流亡、巴比倫流亡、以東流亡。再加上納粹屠殺這樣慘痛的歷史經驗，為何以色列錫安主義者還是堅持用種族滅絕的手段來對付巴勒斯坦人？可見對猶太人而言，己所不欲勿施予人是不成立的。

但以色列錫安主義者相信只有建立一個「唯猶國家」才能解決猶太人被欺壓、流浪的命運。因此他們的亡國恐懼感將隨著迦薩屠殺的加劇而不勝負荷。且拭目以待！

根據〈觀察者〉對迦薩最新情勢的報導：

哈马斯还强调了冲突的历史根源，称“巴勒斯坦人反对占领和殖民主义的斗争不是10月7日开始的，而是105年前开始的，经历了30年的英国殖民主义和75年犹太复国主义者的占领”。它呼吁让以色列对巴勒斯坦人的苦难“负法律责任”，并敦促“全世界施压直到占领结束”。........

哈马斯在报告中拒绝了国际社会和以色列试图决定加沙战后未来的任何努力。“我们强调，巴勒斯坦人有能力决定自己的未来，以及安排自己的内部事务。”报告称，“世界上没有哪一方”有权代表他们做出决定。

哈瑪斯在同篇聲明中承認過失，這的確是作為統治者對族人該有的責任。雖然我懷疑哈瑪斯在發動攻擊時，早已算計過死傷成本。但為了建國這顯然是必要的代價。大概只有台灣人建國像辦家家酒。

 

有左翼視角的活物在台灣竟然還有存在空間?!

吳永毅專文：狗吠地獄列車、拒作沉默砲灰！幹譙貧富不均、拒當躺平順民！ 

今年秋鬥面對的是非常時刻，一個極其矛盾但又無可選擇的時刻；無可選擇，是此時是人民必須奮力一搏，推倒綠色貪腐金字塔、阻止向地獄奔馳的綠色戰爭列車的艱難時刻；極其矛盾的是，多數人認識到這個無可選擇，但勇於採取抵抗行動的人卻仍是少數。秋鬥正是這個少數，它代表了什麼意義？

 

跳脫藍、白，用左翼視角認識民進黨的貪腐結構

 對外，我們面對的是美國為了拯救其危機重重的資本主義金融霸權，先以北約東擴和顏色政變，誘發了俄烏代理人戰爭；繼而又以國內法、兵推、軍售、軍演、訪問升級來改變台海的現狀，牽制崛起的中國；引發中共軍演升級、軍機繞台，美國在台的代理人民進黨束手無策，僅能以抗中保台來挑起反共民粹，推升惡意螺旋，使台灣成為全球公認戰爭風險最高的地區；華府向國會提出的軍援預算案，更將台灣、烏克蘭和以色列綁在同一輛衝向戰場的列車之上，標榜進步的民進黨因此對加薩進行中的種族屠殺視而不見。

對內，我們面對的是民進黨炫耀GDP成長的政績，但表象下是通膨、物價、房價齊漲，薪資卻長期凍漲的尖銳社會矛盾。完全執政長達八年的民進黨，其腐化的速度遠遠超越被其淘汰的國民黨，更超越第一次執政的阿扁政權，貪腐事蹟被大學生如數家珍般取笑，留給勞動者的卻是創十年來新高的貧富差距，富者愈富、貧者愈貧，富人權貴世襲、所得分配惡化的階級對立處境。讓我們回顧這些讓百姓失去安居樂業、令人憤怒的諸多惡政：

空心總統、功德院長、掃把院長、借調院長、毀憲亂政、司法裙帶、監院綠化、蠻橫年改、轉型正義、東廠復活、肥貓分贓、箝制言論、中天廢台、選制封建、權貴世襲、階級對立、貧富擴大、窮死頻傳、超跑滿街、薪資難漲、物價失控、勞權殘破、狂砍國假、例休改惡、非典派遣、工時過長、移工血汗、看護奴工、長照灌水、退休窮老、過勞醫護、病人遭殃、醫院賺飽、健保淌血、職場霸凌、咪吐吃案、警消犧牲、台鐵慘劇、強拆迫遷、豪宅林立、房價飆漲、社宅跳票、房租補貼、看水吃沒、前瞻肉桶、國債膨脹、光電黑金、槍聲不斷、風電圖利、瘋車擾人、黑煤狂燒、空污殺人、電網脆弱、供電不穩、廢核固票、核廢無解、耗能晶片、奉為神山、搶電搶水、強徵民地、唐鳳升天、詐騙橫行、沒收公投、藻礁永別、棄守食安、萊豬雙標、核食放行、核水放流、雞蛋之亂、改吃鴨蛋、麵包漲價、改吃飯糰、防疫無能、欺負小明、歧視移工、污名萬華、口罩天價、高端炒股、阻擋疫苗、小吃快篩、倉促解封、死亡破表、少子危機、教育崩壞、學貸難償、教師流浪、雙語草率、課綱獨斷、文化綁樁、標案分贓、傳統領域、承諾跳票、福利殖民、刁難平埔、山林不還、原轉牛步、抹紅陸配、誣陷匪諜、烏龍栽贓、軟禁向心、狂買軍火、口水和平、軍火掮客、恭迎授勳、平時戰貓、選前裝萌、豪豬寶島、地雷家園、擁槍刺蝟、城鎮焦土、黑熊引戰、兵役延長、軍機空難、爆炸頻傳、邦交頻斷、挺以棄巴、私菸侍衛、口譯封官、官邸寵犬、檢疫殺貓、春聯冉冉、論文抄假、高鐵丟錢、超思雲豹、新竹球場、桃園球場、高雄大火、屏東爆炸、台南爐渣、議長賄選、登革破表、杯葛議會、酒店局長、八八會館…

 

綠色恐怖接收國民黨白色恐怖的反共神主牌

這個綠色怪獸身上的系統性貪腐、系統性噤聲、系統性排除異己、系統性累積戰爭風險、系統性營造戰時獨裁的恐怖狀態；早已不是一般的、換人做看看的政黨輪替可以糾正的恐怖沉淪，只有準革命規模的社會動員才可能稍稍扭轉局勢。但矛盾正在於此，過去帶動準革命的政治明星，例如野百合和太陽花運動的菁英，卻正是高居貪腐金字塔頂端、踐踏人民的主犯和共犯；而絕大多數無法從貪腐結構分享到利益、且嚴重受傷害的人民，卻仍期待藍白候選人接管那崩毀的民主殿堂，將金字塔重新拉皮、粉刷成藍色或白色而已；或是期待在大撒幣時獲得恩澤。這距離秋鬥歷年來倡議的體制變革和價值左轉，仍遙不可及、甚至背道而馳。

這正是因為藉社運壯大的民進黨，從地方到中央執政後，長期且綿密的收編各種社運力量，以文化福利主義式的計畫案預算分配來攏絡文化人、噤聲知識分子，以認知作戰和司法濫訴來打壓異己、以戒嚴時期的集遊法箝制抗爭、以選舉支票軟化社運團體；使察覺多數弱勢人民處境的異議者，淪為狗吠地獄列車的少數。現在的民進黨不但完美接收蔣氏獨裁政權的反共神主牌，也同樣服務新冷戰架構下的美國利益，授勳軍火掮客、高舉抗中保台旗幟，壟斷反叛的語言和正當性；對真正反叛者一律丟給紅帽子，不必關押處決，只需放縱網軍攻擊，或利用跨國社交媒體財團的運算法，就可達到社會性查禁、社會性軟禁、社會性死亡的封殺效果。民進黨一面繼承白色恐怖的手段，另一面還可毫無羞恥地宣揚轉型正義。

回復戰時狀態是貪腐政權的最大利益

白色恐怖必須共生於戰時體制，它不是抓匪諜和打壓政治異己而已，它更是要鎮壓左翼和勞動者的任何騷動。民進黨藉抗中保台、親美備戰來操作回復戰時狀態的政治環境，除了打壓國民黨和統派外，當然也劍指不被收編的異議、社運、工運和泛左翼力量。因此，此刻台海戰爭與和平的選擇，也是異議者和勞動階級政治空間是否再緊縮的選擇，不能被戰狼民進黨選前的和平髮夾彎所矇騙。

我們以「綠色恐怖」來命名這個披著綠色民主外衣的白色恐怖怪獸。國民黨在經歷民主化馴服和轉型正義的凌遲後，那件戒嚴時期的藍色獸皮早已經灰飛煙滅，但白色恐怖的本體卻被新飼主民進黨宣稱已經換上了亮麗的綠色新衣，在美國豢養的2.0版反共民主動物園裡耀武揚威。許多人相信民進黨的宣稱，就盲從眾人說自己看到了民主，而我們正是勇敢對怪獸說出牠沒有穿新衣--牠不過是一頭怪獸--的那一群人。

回顧2008年5月，因貪腐而落選的民進黨交出政權的前夕，13個工運團體聯合到勞委會前，控訴「民進黨執政八年，製造下流社會！勞工團體聯合清算民進黨罄竹難書之勞工惡政」，並留下長達42頁的《罄竹難書》歷史文件。今年秋鬥，我們將邀請不同的社運團體、邊緣聲音到自由廣場上，進行第二次的「罄竹難書」輪番控訴，就是要將白色恐怖怪獸的綠色新衣，一件一件的剝除。

在廣場幹譙v.s.崩毀的民主殿堂

反思2009年秋鬥再起後起起伏伏的歷史，我們曾經帶領六萬人反萊豬，但也有只剩幾十人的低潮和停辦困境，但我們從不畏懼孤獨。今年秋鬥決定在更貼近大選的12月舉辦，且大膽規劃長達六天的自由廣場紮營夜宿行動，諷刺那些已經從自由廣場爬升到貪腐金字塔頂端、還假裝爭取百分之百言論的虛偽學運政客；也諷刺密集拚場的資產階級封建選制，從根本排除了基層人民參政權，所以我們要用最原始的身體勞動來參政，表達我們對民主崩毀的憤怒。

我們更希望展示一種對照，以邊緣戰鬥創造出臨時的公共空間，讓被司法檢控、網軍霸凌、民粹圍剿和跨國社交媒體財團運算法所封殺的人民之聲，得以表達和進行對話，展現基層、非主流、非資本主義媒體定義的民主樣貌，和凱道終端那棟象徵民主卻已崩毀的綠色殿堂形成強烈對比，揭穿民進黨的欺騙、貪腐、惡政、好戰和不人道的假民主。

我們或許被視為影響不了大選成敗的孤獨少數，但我們自信最貼近底層多數人的處境。我們也理解大選前社運團體趁機討取選舉支票的無奈，雖然大撒幣只是政權之手伸進納稅人的左口袋掏錢給右口袋而已，根本翻轉不了階級結構。投票不是弱者介入政治的唯一手段，人民更不該只焦慮於藍或白哪一個候選人是下架民進黨的首選救世主。多數人明知此刻對付綠色恐怖需要準革命的社會動員，但卻沒有準備、害怕挫敗、退而只求天下的主人換個顏色。

抗中保台最容易轉移階級憤怒

但「秋鬥再起」不甘於此，我們不但呼籲要終結綠色恐怖，更希望藍、白陣營在爭取弱勢者的選票時，也能感受到：「台灣社會需要向左轉！」的壓力。此刻，各個不願被假民主噤聲的邊緣力量，在廣場上的存在，就是要在綠色恐怖眼前展現不馴服，在權力分贓、選前分糖的大戲上演時喝倒采，並提醒在野黨不能重蹈覆轍。所有社會變革都是從少數人的理想主義開始的，不必因為對大選的無力感而氣餒。堅持一種狗吠火車可以嚇退帝國的進取精神，也許才有絕處逢生的出路！

我們重申：

1.臺灣進行式的民主崩毀根源，是民進黨為了鞏固絕對權力，所形成的惡政和貪腐、打壓異己和社運、製造台海戰時狀態，這三位一體的「綠色恐怖」。

2.「綠色恐怖」和美國資本主義及金融霸權在台海製造爭端的地緣利益完全相符，也就是假扮為「民主對抗獨裁」、實際是全球左右之爭的長期戰場上，民進黨選擇了和左翼、弱勢人民、異議者和勞動階級敵對。

3.台灣民不聊生的根源在於階級問題，而抗中保台最容易轉移階級憤怒、戰時狀態最容易操作排除異己；這是「綠色恐怖」對左翼、弱勢人民、異議者和勞動階級發動的內戰，我們必須堅持和平、抵抗到底！

西方智慧優越感的時代終於結束了

2023年10月7日哈瑪斯以大量火箭結合海陸路同步突襲以色列。 對長期關注以巴問題的觀察者而言，這種突破性的攻擊方式揭示了一個嶄新的中東情勢，一個不再是西方說了算的新局面。從沙伊建交到哈瑪斯的強襲，國際形勢微妙的變化已經昭然若揭。

事隔滿月，以色列瘋狂報復的反擊行動完全符合我的預期。而反擊所呈現的後果比我想像的更令人瞠目結舌。哈瑪斯的確有備而來，但可以讓以色列喪膽又喪智倒是頗為意外。

事發至今，我始終覺得這是一場鬥智而非西方定義的戰爭。在軍事武力如此不對稱之下，哈瑪斯可以將以色列逼到用一種比希特勒更卑劣的手段來對付自己。雖然殘忍但很高明。

如今的以色列就像被慣壞的混小子，既不知天高地厚的撒潑又貪婪無比的猛撈。而作為靠山的美國將為此付出多麼慘重的代價？