鍾佳濱蒐集國民虹膜的真正動機是甚麼?

終於，在〈從獻金資料看「虹膜生物辨識案」的眉角〉一文中，看到有人很專業地找出鍾佳濱、劉世芳等人之所以提出蒐集國民虹膜的「戶籍法部分條文修正草案」的相關連結。據此，提案人鍾佳濱的提案真正緣由必須被放大檢視。

冷眼看著台灣民主政治的發展，總覺得到頭來只是從比拳頭轉換成比財富而已。所有施政、立法的背後都有財團的影子。政府充其量只是為有錢人服務的奴才。

蒐集國民虹膜是政府為了加強科技監控？還是某些立委純粹圖利生物辨識系統整合商？不管如何，在道德淪喪、法律扭曲的時代，任何人想在身分證上加碼所謂安全機制都是動機不良。


最後，再從印度生物辨識身分證資料庫外洩？11億國民個資賤價盜賣一文所描述的情形，來反推生物辨識系統整合商和政府勾結的多麼愉快：

印度政府表示，推動生物辨識身分證的目的，是為了給予中下階層跨區登錄的「法律地位」，並藉此協助政府整合社會資源，避免救濟濫用與冒用人頭的狀況一再發生；然而反對團體卻質疑，生物資料庫的建立給了政府太多權力，透過Aadhaar的紀錄，個人的信貸、行蹤、生活習觀都將曝光在在國家機器的全面監視下，而這些資料卻又輕易地被政府轉交給電子商務公司使用，往來之間爭議始終不曾斷絕。

吳慷仁當然得痛快吞下太陽花的惡果!

在【重磅快評】太陽花種的惡果 吳慷仁該吞嗎？一文中，作者客氣地試圖揭開名人的假面具:

以《一把青》獲得金鐘獎戲劇節目男主角獎的吳慷仁，接下大陸品牌手機代言，卻遭對岸網友掀出三年前曾參加太陽花學運，遭質疑：「又是一個反服貿不反人民幣？」號稱「台獨剋星」的黃安也表示：「所以，當時你們是在反什麼東東？」吳慷仁則透過臉書回應，當時是說：「不同意處理的方式，但並不反對服貿。」......

吳慷仁澄清，三年前他參加太陽花學運是因為「不同意（服貿）處理的方式」，更表示自己始終沒有說過「反對」。問題就來了，吳慷仁所不同意的，究竟是指泛指馬政府處理服貿的整個過程，或是只對當時前立委張慶忠的宣布將服貿案送院會處理方式有不同意見？

如果說是單指張慶忠於擔任立法院內政委員會召集人時，在卅秒之內將服貿協議送交院會，有黑箱之虞，那吳慷仁恐怕還欠社會一個解釋：張慶忠如此作法真那麼萬惡不赦？是可以補救的議事瑕疵或是違法亂紀作為？未進一步深思，即可被一個簡單的扣「黑箱」之帽鼓動就可以上街頭，那面對如今蔡政府完全執政下的種種黑箱，是否更該上街頭？......

太陽花運動充斥情緒性反中言論、進而讓兩岸關係走向陡滑坡，已是不爭的事實，然隨著時空的進展，卻也不斷出現一面又一面的「照妖鏡」，映照出這場運動背後的民粹盲動、政治陰謀與虛假。

但這些無知的跟屁蟲根本不值得討論(敢做敢當，否則就是道地投機分子)。真正無恥、可悲的乃是那些衝鋒陷陣的運動領袖面對民進黨的囂張，竟然只會說：「民進黨這種行動上的昨是今非，更令他感到難過」。


其實，每當妖西這種人開始抱怨民進黨始亂終棄時，總有人會狠狠奚落一番，遇人不淑豈是不淑者的錯?!更有網友不留情面地留言:

有我們在學校教導學生民主、法治、人權的些微貢獻，才有你們「太陽花」的一批人，出來破壞了我們幾十年來的辛苦努力，台灣各方面大幅倒退；過去你們幫民進黨鬥爭奪權，現在他們登上了權力的寶座，你們卻連湯都嚐不到一口，現在在我們看來，也只不過是分贓不均，狗咬狗一嘴毛的瘋狂而已！當初你們不是說「當獨裁已成事實，革命就是義務」嗎?為什麼不敢站起來，發動當初「太陽花」的一批人，出來「鬧革命」，佔領立法院，包圍總統府和行政院，手拉手唱「島嶼天光」?還在等著蔡英文和民進黨分幾根骨頭給你們去啃嗎?你們只會欺負愚蠢懦弱的國民黨和馬英九，卻沒有膽量去對付民進黨，說穿了，只不過是一群分不到糖吃就在地上打滾撒賴的「俗辣」而已！

「批踢踢實業坊」將步「天空部落」後塵?

「天空部落」從年初改版至今,始終像植物人一樣,只是存在.

台大批踢踢實業坊PTT近期也發生數度當機，在10月30日晚間，因主機硬碟損壞而無預警當機，11月3日修復後不到一週的時間又在9日下午2時左右出現無法登入狀況，18日下午6時左右，PTT再度無預警當機。

今天(11月21日)又宣布停機三小時維修.妙哉!有網友懷疑，「法案有爭議，PTT就會剛好當機或維修欸，好巧啊。」

行政院聘請駭客出身的人來管網路,可真聰明!

太陽花已經整個大崩潰了?

根據報導:

高度爭議的《勞基法》修正案，17日立法院一讀通過後，於今（20）日進入社福及衛環委員會審查，時代力量立委徐永明搶先在會議開始就進行程序發言，表示由於未過法案的「復議期」，質疑程序違法，要求下星期二才能排審，並佔住發言台。.......

徐永明以2014年時任國民黨立委張慶忠排審《兩岸協議監督條例》為例，表示當時由於民進黨的會議攻防，成功逼張慶忠將委員會改為公聽會。他認為連張慶忠都懂得遵守「復議期」。林靜儀則回應：「我絕對比張慶忠好，」表示徐永明下午可以到政論節目上發表論述，要他不要浪費其他委員的時間，並要求時代力量黨團助理將議事規則拿給徐永明拜讀。民進黨立委邱議瑩也向徐永明高喊：「你還在這裡稱讚張慶忠，你們太陽花已經整個大崩潰了！」

第三勢力代表徐永明為什麼選在此時提到張慶忠?他真的精神異常?此一爛招可以同時賞國、民兩黨耳光?恐怕痴人作夢!

有個天真的媒體人說:

民進黨和第三勢力爭奪得是純潔性、理想性的旗幟，事涉正統、正當性之戰，猶如親近的教派之爭，總是特別險惡。

是嗎?台灣政壇還有人想爭奪純潔性、理想性的旗幟?太搞笑了!

無能的馬英九任內無法處理王金平,卻又無知地培植了另一個王金平一一吳敦義,結果就是高雄幫得以在藍綠共同扶植下成為最大詐騙集團.慶富案絕對不只是詐貸案.此案所呈現的就是李登輝新台灣人的本質一一一切老子說了算.



arrowoftime2014  在天空部落發表於13:20:52 | 台灣之死


就促成公民社會覺醒、啓蒙了千千萬萬「娜拉」而言，太陽花的成功是堪與五四運動比美 
                                                             ——孫慶餘專欄：「娜拉出走以後」才是太陽花的考驗

林義雄開砲，終於引爆民進黨與第三勢力之爭，表面上這是選舉競爭，然而，民進黨和第三勢力爭奪得是純潔性、理想性的旗幟，事涉正統、正當性之戰，猶如親近的教派之爭，總是特別險惡。
                                                                                ——吳典蓉專欄:民進黨的中年憂鬱


從野百合(1990年3月16日至3月22日)到太陽花(2014年3月18日至4月10日間),時序推移,學運世代的努力結了甚麼果?

孫慶餘說:「娜拉出走以後」於是變成所有反抗者、改革者接下來要面對的嚴肅課題。慘啊!腦中不禁浮出毛澤東那副五四文藝青年的鬼樣.

娜拉?和舊社會決裂出走?未免太抬舉這群反抗者.更何況,至今走不出五四思維,把傳統、現代二分者實在不配談時事.越談越壞事!

太陽花之後出現的第三勢力為何需要林義雄的關愛眼神?甚至由他帶頭要求民進黨讓出選舉空間?

既然有勇氣衝撞馬英九這個獨裁,為何沒信心直接面對選民,勇敢承擔選舉的成敗?!

根據報導:「第三勢力整合 蔡英文盼加速」,真的很可恥!台灣的民主真是道地的扮家家酒.不同理念、不同目的,只因為要勝選,於是趕緊整合.試問這種整合和搓圓仔湯有何不同?!

若從思想史視野來看「娜拉的出走」,台灣更是無地自容.野百合世代一個個走上政治舞台,搞了二十四年後台灣已淪為「鬼島」.然後接著輪到太陽花撒潑.難道「娜拉出走以後」真的如魯迅所言,只有兩條路:一是墮落,一是回來?

且看張愛玲如何犀利地諷刺出走的另一面一一「上樓」:「中國人從『娜拉』一劇學會了出走.無疑地,這瀟灑蒼涼的手勢給予一般中國青年極深的印象.......一樣是出走,怎樣是走到風地裡,接近日月山川,怎樣是走到樓上呢?」

第三勢力不思在烏賊選戰中成為中流砥柱、力挽狂瀾,卻急功近利地依附在民進黨的羽翼下,希冀盡速取得政治權力.這無疑證實了太陽花學運根本是政治鬥爭的附屬物.

318,占領立法院的學生將馬英九這個獨裁者羞辱到須至慈濟找慰藉.事隔一年,他仍可以在520大談睡得好.檢討他的領導風格適足以呼應當今台灣必須正視的問題一一健全政治制度以防止權力腐化.

從李登輝捧著一個人的聖經不停地荼毒台灣開始,再看看那些罵馬英九不餘遺力的第三勢力如何囂張地布局選戰.馬英九絕對不是最後的獨裁者.

為什麼有人預言蔡英文只是女版馬英九?為什麼台灣第三勢力在表演了「娜拉出走以後」也只會到立法院去更上層樓? 難道反抗者只對政治舞台感興趣? 還是他們根本就是政客豢養出來的打手?

 .
 

從全民指紋建檔到蒐集全民虹膜一一沒有共產主義的列寧式未來近了

根據報導:民進黨立委鍾佳濱等24人，為使國家履行義務順利、提升行政效能，增進人民使用政府提供之服務之便利，提出「戶籍法部分條文修正草案」。並說明，國家應蒐集國民虹膜，供辨識身分之用。方便公務員直接以容貌辨識、查驗人民身分，不須強制要求民眾攜帶身分證。

連署的有莊瑞雄、黃偉哲、何欣純、吳思瑤、蘇巧慧、鍾孔炤、羅致政、劉櫂豪、吳秉叡、趙正宇、葉宜津、邱泰源、施義芳、李俊俋、Kolas Yotaka(谷辣斯·尤達卡)、趙天麟、管碧玲、蕭美琴、陳明文、段宜康、陳素月、周春米、劉世芳。


看來後資本主義人類的「後人類境況」一一一個由資訊科技與生物科技所主宰的社會一一已經確確實實降臨了!


這個草案出來閒晃了幾天，在輿論壓力下胎死腹中;但鍾佳濱在16日表示將提案撤回調整，之後會再徵詢各界意見，爭取連署立委支持，重新提出。哈!
                                             

「美德優先於自由」vs.「自由優先於美德」

arrowoftime2014  在天空部落發表於18:03:36 | 台灣之死
 



馬英九, 這三個字終將讓史家扼腕擲筆?!他曾經以清廉的道德形象成為領導人,但最後卻替共產黨那套道德無用論做了最佳註腳.

上世紀末的巴黎街頭,中共留學生曾以欽羨的口吻提及這位台灣政壇新人, 所流露出的正是對中共政治領導人的不滿. 但曾幾何時,在曹海波事件中, 以陳永苗為首的120名中國人已嚴肅地準備對馬英九進行憲法訴訟.根據其說法:乃基于他們對中華民國憲法的認同，民國政府應有義務保護大陸區人民的人權，有憲法義務關注大陸維權.

為什麼這樣一位曾經令兩岸人民寄以厚望的政治領袖,竟然落得眾人唾棄?! 這究竟是他個人的問題?抑或是文化的限制?若細究他的統治風格,恐怕兩者皆具.

由台灣政治人物的神化現象可窺端倪.從李登輝、陳水扁、馬英九到柯文哲、蔡英文,每個都是被擁護者吹捧到忘了自己是誰的自戀狂.而這些擁護者並非無緣無故地吹捧偶像,偶像的任務是完成擁護者的期待.甚麼樣的人格會如此自信自己可以背負這些期待?我們甚至可追問是真的自信還是被催眠?抑或根本是表演而已?

台灣無數選民每四年就以辦嘉年華會的心態,選出心目中的偶像.只要看對眼、聽順耳就可出賣選票.而一旦期待落空便轉身尋找替代品.所謂民意如流水正是如此.因此,政治明星的經紀人唯有想盡辦法創造假議題以及領導流行,來區隔市場和持續堆高人氣.就像爛歌喉的蔡依林只好被包裝成舞后一樣.

台灣最高檔的假議題就是「統獨」.在總統直選之前,基於政治現實多數人對兩岸問題皆抱持「維持現狀」的態度.經過解嚴後的自由洗禮,台灣主體性和主權意識逐漸高漲.於是,統獨問題也隨著升溫.但弔詭的是,這個議題的熱度是起起伏伏的.就像有人質疑:台灣人真的在乎食安?說實在的,如果多數人都支持「維持現狀」,那麼政客怎麼玩選戰?

但其中最投機的轉折就是由深綠的喊出所謂「統獨是假議題」，因為台灣「只有獨的議題，沒有統的議題」，「統一」在台灣沒有任何市場.台獨份子主張「統獨是假議題」的基礎乃是「台灣已獨立論」.這種病態心理就像神話裡，畢馬龍(Pygmalion)愛上自己塑造的雕像，並要求維納斯女神給予雕像生命，最後終於達成心願．在心理學裡稱之為畢馬龍效應，或稱預期效應(Pygmalion effect)．

台灣政壇的典型畢馬龍效應就是柯文哲現象.那些盲從者努力地將平凡粗鄙的柯文哲雕塑成完美的神,然後期待某一天這個萬能的神可以完成其他政治領袖無法完成的夢想.

柯文哲和蔡依林的經紀人都一樣,非常懂得市場需求並且引導流行方向.當選民厭棄藍綠對抗,他們就高唱超越藍綠.在貧富懸殊日趨惡化的社會裡區隔柯、連的出身更是不二法寶.

當年李登輝時代的黑金橫行遂凸顯了馬英九的清廉.但馬英九的人格特質一一優柔寡斷、爭功諉過一一並不適任總統.尤其是李登輝還「活著」的情況,為什麼?因為此人是丟假議題的高手,又狠又準.為了謀得名利任何荒謬危險的議題都扔得出來.就以「脫古改新」為例,表面看來威脅不了馬政權,但在太陽花學運期間民眾所看到的脫序和世代翻轉正是李、蔡的完美演出.從馬王政爭後,馬英九所代表傳統價值(古)已經被學運的翻轉力量(新)摧毀殆盡了.

相信在這場荒謬的馬王政爭中有些人始終不解的是,關說應該是大家厭惡的;但為何王、柯的關說事實無人在乎?而馬、黃的越級報告和所涉及之監聽,卻成為關注重點?其實,這個困惑得從公民團體成員的價值翻轉去理解.

在陳為廷事件裡,我們便可以清楚看到價值翻轉的力道.雖然陳最終選擇退選,但公民組合成員的發言已經令人見識到何謂「不道德的道德力量」.看看他們的快樂參政宣言是何等天真浪漫!不回顧台灣何以走到今天這地步,卻只想迅速取得政治權力,幻想由自己來治理便可以走不同的路.更何況馬英九統治所帶來的「台灣國家主權流失的疑慮」乃是公民組合攻擊的焦點.說到底,他們充其量只是李摩西的傳聲筒.

這個欣賞日本懦夫文化的台灣政客李摩西為什麼搞起「脫古改新」?根據他自己的說法:"目的在於切斷「託古改制」餘毒的亞洲價值，擺脫「一個中國」、「中國法統」約束，開拓台灣成為具有主體性的民主國家。 "

但事實真是如此?! 且看他如何自圓其說:"一個獨立的〈台灣人〉，從自己內部產生追求自主的動力。也就是以台灣人為中心的個人主義，首先必須確立台灣的存在，才能進一步救台灣。這種「新時代台灣人」所特有的力量，就是台灣人要求當家作主，要求民主改革的集體民意。"

又來了,這百年來盧騷的general will (volonté générale)始終陰魂不散!!

表面上李摩西強調的是「以台灣人為中心的個人主義 」 ,但他馬上又露餡地說: 「首先必須確立台灣的存在 」 .很顯然地,國家先於個人的傳統思維如影隨形! 個人自由終究還是變成替集體利益服務的工具.

從五四以來,走盧騷路線始終是中國政治思潮的主要方向.而正如羅素所說：「當今，希特勒是盧騷的產物，而羅斯福和邱吉爾是洛克的產物。」

毛、李二人的本質其實和希特勒一樣,以集體利益誘惑個人放棄自身權益.然後達到獨裁統治的目的.所差的只是台灣目前還沒有讓李摩西得逞的思想環境.

最諷刺的是,現代摩西的焦慮正源於他脫不了「古」 . 無論是西方或東方的「古」 .一個民選的總統卻忽而以宗教先知自居,忽而以革命家自詡. 處處違反民主精神.他所玩的根本脫不了内聖外王那一套把戲.自己都脫不了「古」卻妄想搞「新」 ,何謂「新 」 ?!說穿了,這些所謂的菁英搞的「新」不就是「現代化」 ?!

而什麽叫現代文明觀念？按 Leo Strauss的界定，降低道德標準和道德要求、把道德等同於要求個人權利，這就是現代觀念。

證諸蔡英文在2012年選後所說的：民進黨下一個世代領導人要的不是溫良恭儉讓，而是能獨當一面，有政治領導力，能領導整個團隊面對挑戰;以及他的右派支持者所高喊的「道德是古老社會一套廉價的治理方法」.看起來台灣還真的進入了現代.可是這種邯鄲學步似的現代化,生搬硬套的下場就是不但學不到別人的長處,反而把自己的優點和本領也丟掉.

台灣人的悲哀真的不是別人給的,而是自己用選票逼出的!

經過萬年的馴化,人走進了自稱的文明世界.然後把未馴養的動植物稱為野生動植物,不文明的人稱為野人,然而文明人異於野人者幾希?! 其中關鍵便在於道德倫理.

因此,一旦大家都接受尼采的看法,認為道德乃屬於前歷史的.並且把道德視為必然性領域之子，在自由的國度裡沒有它的位置,便延伸出一堆問題.Leo Strauss 所倡議的「美德優先於自由」與自由主義主張「自由優先於美德」遂成為爭議的焦點.

但簡單來說,人類只是被馴養的日子過久了,想重新變回野人(解放)而已.

人的野性存在於基因裡即使馴化為文明人,也不可能如盧騷所言:正義代替本能.看看周遭眾多弒親的手法,直接與間接,罄竹難書!為什麼殺至親如此不手軟? 此乃因至親的管束最嚴密而直接.但道德倫理的內涵無法與時俱進,也是造成人際關係緊張的主因.兩難的是一旦落入道德相對論,道德實踐便更加困難.

想要成為有道德感的文明人,又想享有自然人的自由,恐怕得如俄國思想家赫爾岑所說的,人為自己而追求自己的道德目的．真正自由的人，創造自己的道德．無庸置疑地,演化論一旦成立,人類是無法回復原始的.

歌頌高貴野蠻人(noble savage) 的盧梭，為何終究背棄自然人而選擇擁抱人為的公民？因為他認為與其回到自然作一個整全的自然人，不如創造一個新的"第二自然" (second nature)，一個會超越第一自然限制的第二自然；而他支持人為的公民所提出的理由，乃是由自然狀態進入社會狀態，人類的行為便被賦予前所未有的道德性：正義替代了本能。

但證諸個人主義和自由解放意識高漲的今天,人類行為其實已漸漸恢復未馴化前的野性.在人口過剩的時代閒食人數遽增.這些有閒階級無所事事的結果就是瓦解道德倫理規範.過去社會所規範的那套道德價值雖僵化,但誠實、勤儉這類美德是社會永續的基本倫理.吳啟豪、蔡京京以及鄭捷正是我們這個去道德的社會最典型的產物.

李摩西說要「脫古改新」一一脫離亞洲價值,其實骨子裡根本是共產黨那套道德無用論.

高喊去中國的李摩西學的正是毛澤東的文革技倆.這些人痛恨正統的中華文化,並非因為他們衷心喜歡西方文化.他們只是和所有獨裁者一樣,藉著摧毀舊文化價值,建立新文化價值的過程來鞏固自己的勢力.就和武則天一樣,為了對抗長期掌權的關隴集團,遂積極拔擢寒門庶族進身仕途（如加考詩賦）以壓抑世家大族.
                           
總之,台灣人民在總統直選的遊戲場中,其實並未獲得實質的好處.反而製造出一個又一個的自戀狂.

 

當一切都虛擬了,還用得著崩潰?

在〈BBC：西方文明會以何種方式崩潰？〉一文的結尾，學者描繪出一個令西方不安的局面:

"西方國家不會崩潰，但順暢的運行和友好的本質將會消失，因為不平等將會爆發，"蘭德斯（Jorgen Randers）辯稱，"民主、自由的社會將會失敗，而像中國這樣擁有更強大的政府的國家將是贏家。"

共產世界瓦解後由於中國拒絕干預，遂推翻了以歐美社會模式為基礎所建立的所謂的普世價值。 進而出現「中國模式可成為足以和歐美文明抗衡的新治理模式」的說法。換言之，假如中國模式可行，「一黨專政」也可行，甚至「一黨專政」更可行，歐美的多黨民主制反而應該是被取代的。

對奉行自由民主為至高無上價值者來說，這無疑是可怕的惡夢!但是，在此該檢討的反而是歐美文明的現況與實現自由民主社會的理想是否背道而馳?!

《帝國主義是資本主義的最高階段》是列寧的重要著作。在此，姑且改個說法「全球化」是資本主義的最高階段。「一黨專政」的共產中國獲益於全球化而快速成長，但發動全球化的民主、資本美國卻負傷累累。「全球化」的荒誕現象之一就是將英國長出的豆芽空運到波蘭清洗、包装后，再空運回英国，擺上超市的货架。如今西方既遭到「全球化」的反噬，獲益於「全球化」的中國會如何因應?

何清漣在我為何認為《中國：潰而不崩》一文中提到:

經濟上，中國共產黨歷經近40年改革，已經在「摸著石頭過河」的過程中，造就了一種人類歷史上從來沒有過的政治經濟制度，即拙著概括的「共產黨資本主義」（communist capitalism）體制，這種體制的特點是共產黨專制政治與資本主義相結合，由於中共從未放棄對國有資源的掌控權，在產業布局中，中共政府很容易通過對一些產業設置門檻，隨時調控國有企業與私企、外企的比重，本書將這一過程概括為「公私之變」，到了習近平時期，將其前任奉行的「國進民退」產業政策，再次明定為國有經濟為主導。 

......2017年10月，習近平在十九大報告中對中共存亡發出警告，罕見地承認了中國面臨的嚴峻經濟挑戰，還提到其他不少嚴重問題，比如收入差距的不斷拉大，以及教育和醫療等領域的問題等。但作為中共領袖人物，他只會以黨的利益為重，不可能意識到他的政治舉措正在強化這種制度的結構性鎖定，雖然可能繼續維持「潰而不崩」之局，即中共的統治會繼續維持下去，但結果卻會導致中國走上失敗國家之途。

目前中國為何不會出現斷崖式崩潰?何清漣認為：「根據現狀推演，這種全局性的財政危機大概在最近的10-20年內不會出現。這一時段之後，則超出了邏輯推演的範圍」。全局性的財政危機，這的確切中要點。不過，顯然這並非中國獨有的風險。

且先看看貨幣為王的現代資本社會如何與虛擬的網路世界產生連結。齊美爾曾說：「貨幣如同蜘蛛，是人際社會網路交纏的中介。」(Das Geld ist die Spinne, die das gesellschaftliche Netz webt.)如今，在現實世界的法定貨幣正遭到虛擬貨幣的挑戰，其中所透露出的訊息是麼?

更明確的說，虛擬數位貨幣一一比特幣一一狂漲的背後是否蘊含法定貨幣正面臨重大危機?根據「ZeroHedge 2 日報導，德意志銀行信貸分析師 Jim Reid 報告稱，1970 年代初期，國際貨幣脫離金本位制，法幣制使得預算赤字大增，債務和新信貸飆升，也讓貨幣政策日趨寬鬆、金融法規逐漸鬆綁，全球帳目失衡、市場更不穩定。法定貨幣指的是美元、日圓等政府發行紙幣。」

貨幣背後代表的是黃金及白銀，進而以法律來支持紙張成為貨幣，然而比特幣的背後支撐是甚麼?人類就真的活得如此浮誇，虛無之心如此惶惶恐恐?!有人問:比特幣是人類對所謂數位化的精神錯亂與人格分裂？看來嗤之以鼻者所在多有.但在芝加哥商品期貨交易所突然宣佈，將於2017年第四季度開放交易比特幣期貨合約之後，有人認為「透過各種互聯網手段從遠端遙控一國經濟的可能，並非不可想像」。因此，未來的戰爭恐怕也將虛擬化了。

吸毒只是吃新奇的零食、戰爭只是大型煙火秀、活著不知為什麼只好殺人為樂。這就是網路虛擬世界所帶來的新現象。在網路世界沒有建立結構的必要，因此連崩潰都省了。game over?reset即可。

《鹿港乘桴記》的出線是否高人出高招?

教育部課審會推薦國文選文，打算以《鹿港乘桴記》取代連橫的《台灣通史序》。無論連家的政治不正確是否已經禍延祖先，讓《鹿港乘桴記》的作者出來露露臉卻是好事一樁。

《鹿港乘桴記》作者洪繻，本名洪攀桂，清同治五年出生，台灣彰化人，曾中秀才。台獨份子封為「不合作主義者」的先驅，而且是描述城市地景變化的能手。這介紹看起來確實是頗符合所謂的現代性。但其實只要台獨份子需要，重塑洪繻的形象應該是輕而易舉的事。只是洪繻是否稱得上「不合作主義者」恐怕有待商榷!

在〈無法回應當代，古文沒有價值？——談古文教育的迷思〉一文中，作者就明白地指出:

如果我們一直用當代角度來觀看古文，甚至希望從中找到「古人的智慧」，當作我們面對未來的價值依歸，這必然是危險的。直接把古人提供的方法、反思，硬套到現今的社會，這個作法十分粗暴。

平心而論，洪繻在日據時代所表現的對抗行徑較像孤臣孽子的反應。就如丘逢甲離臺前有詩：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天；扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然。」而其臨危脫逃之惡名，卻著實印證了台灣人想搞出不合作運動根本能量不足!

以下且看看描述城市地景變化的能手如何呈現鹿港的滄桑:

樓閣萬家，街衢對峙，有亭翼然。亙二、三里， 直如弦、平如砥，暑行不汗身、 雨行不濡履。 一水通津，出海之涘， 估帆葉葉，潮汐下上，去來如龍， 貨舶相望；而店前可以驅車、店後可以繫榜者，昔之鹿港也。 人煙猶是，而蕭條矣；邑里猶是，而泬寥矣。 海天蒼蒼、海水茫茫，去之五里，涸為鹽場， 萬瓦如甃、長隄如隍， 無懋遷、無利涉；望之黯然可傷者，今之 鹿港也。

昔之盛，固余所不見；而其未至於斯之衰也，尚為余少時所目睹。蓋鹿港扼南北之中，其海口去閩南之泉州， 僅隔一海峽而遙。閩南、浙、粵之貨，每由鹿港運輸而入；而臺北、臺南所需之貨，恆由鹿港輸出。 乃至臺灣土產之輸於閩、粵者，亦靡不以鹿港為中樞。 蓋藏既富，絃誦興焉； 故黌序之士相望於道， 而春秋試之貢於京師、注名仕籍者， 歲有其人，非猶夫以學校聚奴隸者也。而是時鹿港通海之水已淺可涉矣，海艟之來，止泊於沖西內津之所謂「鹿港飛帆」者，已不概見矣。綑載之往來， 皆以竹筏運赴大艑矣。然是時之竹筏， 猶千百數也；衣食於其中者，尚數百家也。迄於今版圖既易，海關之吏猛於虎豹，華貨之不來者有之矣。 洎乎火車之路全通， 外貨之來由南北而入，不復由鹿港而出矣；重以關稅之苛、關吏之酷， 牟販之夫多至破家，而閩貨之不能由南北來者，亦復不敢由鹿港來也。

鹽田之築，肇自近年。日本官吏， 固云欲以阜鹿民也； 而其究竟，則實民間之輸巨貲以供官府之收厚利而已。且因是而阻水不行，山潦之來，鹿港人家半入洪浸；屋廬之日就頹毀，人民之日即離散，有由然矣。

余往年攜友乘桴游於海濱，是時新鹽田未興築、舊鹽田猶未竣工； 余亦無心至於隄下，臨海徘徊，海水浮天如笠，一白萬里如銀，滉漾碧綠如琉璃。夕陽欲下，月鉤初上； 水鳥不飛，篙工撐棹。 向新溝迤邐而行，則密邇鹿港之舊津，向時估帆所出入者， 時已淤為沙灘，為居民鋤作菜圃矣。沿新溝而南至於大橋頭， 則已挈鹿港之首尾而全觀之矣。 望街尾一隅而至安平鎮，則割臺後之飛甍鱗次數百家燬於丙申兵火者，今猶瓦礫成邱，荒涼慘目也。猶幸市況凋零，為當道所不齒；不至於市區改正，破裂闤闠、驅逐人家以為通衢也。然而再經數年，則不可知之矣。滄桑時之可怖心，類如此也。游興已終，舍桴而步 ，遠近燈火明滅；屈指盛時所號萬家邑者，今裁三千家而已：可勝慨哉！