作為現代公民的代價 (三)

 

從台灣主體性的空洞來看主體的悲劇

 

綜觀台獨思想的發展，從法理台獨、文化台獨到價值台獨，這個戰略的確精準。一旦觸及價值，直抵靈魂深處，就很難翻轉。問題是，從台灣主體性到台灣意識，這種空洞無內涵的口號為什麼具有如此高的說服力？尤其是台獨狂熱分子是以甚麼樣的心態來面對強大的中國？

 

說來諷刺的很，這些問題的答案還得往中國近代史裡找。被祖國拋棄，滿是孤兒心態的台灣人，一旦自我意識覺醒，想要建立屬於自己的家，這應該是很正常的。畢竟國民黨給的不是正常的國家，不能滿足孤兒的需求。但這時候政客就有機可乘了。他以先知的姿態出現，灌輸人們自由的國家先於自由的個人而存在。沒錯，沒有國哪有家？！大家已耳熟能詳，不必費力就進入一般人的腦袋。

 

自由的國家先於自由的個人背後隱含的邏輯就是：自由的外在條件優於內在條件。而這正是納粹法西斯和共產獨裁的溫床。想想近代史裡，個人的覺醒和法西斯的猖獗乃是並行發展的，這並非歷史的偶然。啟蒙，讓個人意識覺醒；但覺醒之後，主體空洞無物，如何活下去？

 

既然道德和宗教權威皆被打趴了，那就瘋各種藝能偶像。政治上的獨裁者為了迎合民主的風尚，也紛紛喬裝成親民的形象。一切都只因為流行。

 

 

 

作為現代公民的代價 (四)

 

Les bonnes institutions sociales sont celles qui savent le mieux dénaturer l'homme, lui ôter son existence absolue pour lui en donner une relative, et transporter le moi dans l'unité commune; en sorte que chaque particulier ne se croie plus un, mais partie de l'unité, et ne soit plus sensible que dans le tout.

Celui qui, dans l'ordre civil, veut conserver la primauté des sentiments de la nature ne sait ce qu'il veut. Toujours en contradiction avec lui-même, toujours flottant entre ses penchants et ses devoirs, il ne sera jamais ni homme ni citoyen; il ne sera bon ni pour lui ni pour les autres. Ce sera un de ces hommes de nos jours, un Français, un Anglais, un bourgeois; ce ne sera rien.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　      －－Rousseau's Émile: ou De l'éducation

 

 

若欲觀察台獨份子心中的台灣主體性不妨從蔡英文右派支持者的心態著手。以下摘錄一段相關文字：

 

「.....我認為，也許蔡英文即將為台灣開啟一個完全不同的時代。

上一個有總統樣的台灣總統，應該就是李登輝了，但李登輝太複雜了，同時也是日本教育下的產物，很難作為台灣人的代表。而最近這兩個總統，雖然很能代表台灣社會，但非常不「總統樣」。阿扁就是典型窮苦台灣人，打拚創天下的那個世代表徵；雖然努力得不得了，但既不懂得吃穿，更不懂得理念、信仰，一身土氣，但又戰鬥力十足。沒知識又兼沒衛生的土皇帝果然是把台灣民主和戰略地位拖個半死。

而馬英九代表的又是四九年渡海來台，小康官宦之家的外省世代最佳代表。雖吃穿不愁，但畢竟是小官小吏，蔣家的家臣出身，貴氣只學個毛皮，本質上還是個斤斤計較、戰戰競競的小公務員。官場之道，十分嫻熟，但對治國策略，帶領台灣走向未來一點辦法也沒有。

這兩大台灣過去社會的團塊，差不多都該走入歷史了。在打拚的一代、胼手胝足的一代之後，是相對富裕的台灣人，懂吃懂穿，全球走透透，有文化、有教養，對世界、對中國有不一樣的看法。蔡英文年紀雖不小，但因為家族早富，等於是我們五、六年級，甚至之後這個世代的先行者。我們這一個承先啟後的世代，居然這麼快就出一個有總統樣的領袖，等於是把台灣歷史往前快轉了二十年，台灣變動之巨，不可不謂驚人。

總之，蔡英文的時代，可以說是貴族菁英的時代，是登上世界舞台的時代，但也不要忘記，蔡英文時代也將是左派治國的時代。所以歷史揭過新的一頁之後，台灣還是要面臨右派無人的困境。」

這段來自地獄深層的呢喃，乃出自一個高喊「道德是古老社會一套廉價的治理方法」的靈魂。而這正是台灣主體性的核心價值：法律取代道德、物質超越精神。這種巴扎洛夫式的虛無是植基於理性主義和物質主義，將宗教和道德權威視為自由的對立面。

 

問題是：端靠法律和物質所揉塑的文化教養，除了虛榮地睥睨中國，狂妄地喊出「台灣從世界走向中國」之外，還剩甚麼？憑著這麼單薄而虛無的力量可以支撐台灣獨立？尤其諷刺的是，當台獨成為民進黨的招牌之後，我們這些不想統的人，反倒被迫和台獨劃清界線。

 

對在台灣土生土長的我們而言，雖然不想當中共統治下的中國人，但更不想當民進黨所雕塑的台灣人。在政治上，我們想保持現狀、拒絕台獨，絕不是因為支持國民黨；而是對喊出中國豬滾回去的民進黨徒深惡痛絕。和他們綁在同一張社會契約的我們深覺恥辱！更反諷的是，台獨思想一方面深具排他性，另一方面卻又深具奴性。在反舊壓迫的同時，卻又不自覺地追隨另一種包裝過的新壓迫。

 

從各屆民選領袖的形象演變過程，便可理解台灣意識所凝聚的是甚麼樣的內涵？霸氣的李登輝被包裝成民主先生，意志力頑強的陳水扁化身為超人，唯我獨尊的蔡英文轉身為女羅賓漢。至於對手馬英九則為了對照上的必要，從貴賓狗(相對於陳水扁的本土)變成軟腳馬(相對於蔡英文的強悍)。但馬英九之所以被訕笑為無能，事實上也強烈反映出台灣意識裡渴望強人統治的信心危機。[蔡英文在2012年大選後說：民進黨下一個世代領導人要的不是溫良恭儉讓，而是能獨當一面，有政治領導力，能領導整個團隊面對挑戰。]

 

今天的我們，可以從莊子的思想中找到拿起鋤頭的原動力，為自己吃的糧食勤奮工作，絕不會因為花錢買輕鬆就放棄。並且因為看懂文言文、繁體字，可以優游在諸子百家的思海裡，思考以人為中心的弊病，找到安身立命之處。這一切皆是因為國民黨撤退時，帶來一批真正有文化教養的人傳承下來的。這也是空洞無物的台灣意識給不了的。台灣意識缺乏文化的高度，台獨思想更是自閉的產物。

 

尤其值得一提的是，為何我必須將民進黨台獨理念的宣傳感召力視為不道德的道德感召力？首先，台獨意識所宣揚的是國家自由先於個人自由，而且為了達到台獨目標寧可犧牲其他一切價值。因此演變到最後，在台灣宣稱自己是中國人竟被視為叛徒。再者，台獨意識並非自然產生，而是某些人為了取得奪權正當性而鼓吹出來的思想工具。因此，必須將台獨意識和反對壓迫等同；並且集結社會上的反對力量，刻意將社會區隔成既得利益和非既得利益兩大群體，最後終成對立的階級。簡單來說，台獨意識在反壓迫的同時，不可避免地也產生壓迫他者的力量。

 

對我而言，民進黨的行徑和共產黨有太多雷同之處，尤其在思想改造上。雖說政治是必要之惡，但台式民主走到這步真的讓我們徹底無家可歸！叫白海豚轉彎的國民黨和叫中國豬滾回去的民進黨如何帶給台灣希望？嚮往「日出而作，日入而息，帝力於我何有哉？」 的我們，卻因為無法擺脫公民的身分而被迫載胥及溺，豈不悲哉！

 

矛盾百出的盧騷不就開門見山地說：「好的社會制度是最知道如何將人去自然化(to denature man)，為了給與相對的存在必須剝奪其絕對存在。將『我』(me)融入共同體，以便每個個體不再視自身為完整的單一(one)，而是整體的一部分」。作為公民，我們所失去的實在太多了.