莊周夢蝶是莊子親臨「物化」(與物渾化，象徵和諧)之境，而明白揭示「萬物，皆種也，以不同形相禪」的道理;也就是說萬物本來同是一類，後來才慢慢變成各種不同形體的物類．從近代進化論來看，似為無稽之談．但究其用意，不妨將之視為「萬物皆出於機，入於機」(《莊子·至樂篇》)這句話的注解．機，即微小之意．例如，種子、微生物、基因等等．
試想，種子生成植株，植株死後由微生物分解成腐質土；新一代種子落在腐質土上，又生成另一植株．這生死一氣，正說明了萬物皆出於機，入於機．萬物在這自然的時空中，不停地變化，方生方死，方死方生．這其間的變化，全是由於自然，人力不能措意於其間．而且，「始卒若環，莫得其倫」;也就是說，如環之無端，不能得其先後的次第，這就是莊子的「物化說」．
近代學者有以達爾文進化論來詮釋「物化說」，如胡適；也有人認為，此說法頗有輪化論(或輪迴觀)的傾向．但王夫之將「物化」解釋為化之在物者，這顯然指向莊周與蝴蝶不分、夢覺不分，才能物我兩忘，達到超越物我的境界．這與進化或退化無關，更與輪迴無關．
在進入莊周夢蝶的情境之前，得先釐清幾個基本的時間觀點，以免迷路．一是進化論，它的時間箭頭是直線的，往前的；二是輪化論(或輪迴觀)，它的時間箭頭是轉圈圈的、循環的．另外，就時間層級來說，無時序是屬最低階段；但無時序又必須區分為，混沌狀態的無時序以及超時間永恆的無時序．天堂的時間是靜止的，那是個時間寂滅的世界．其他和超時間有關的觀念則是人之不朽以及靈魂不滅．
莊周夢蝶出現在〈齊物論〉的結尾．〈齊物論〉通篇主旨在於闡述齊均之道的真義．當「不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？」此時兩者皆已喪我，因此展現出「天地與我並生，而萬物與我為一」的齊均境界．想想鳳蝶幼蟲化蛹的剎那是如此地果決；一旦成蛹，生命猶如靜止，似生似死．繼而，蛹又化成蝶，再度迎來燦爛的一生．莊周選擇與蝶共變、互變，或許並非偶然！
為什麼？且看莊子在〈大宗師〉裡如何談論死生、成滅與攖寧：
殺生者不死，生生者不生．其為物，無不將(送)也，無不迎也；無不毀也，無不成也．其名為攖寧．攖寧也者，攖而後成也．這等於赤裸裸地指出，越戀生越易死；但也表明置之死地而後生的可能．蝶化蛹的歷程正是最好的見證．鳳蝶幼蟲化蛹前奮力脫掉一層皮，可視為攖(擾動之意)的階段；化成蛹的期間，則處於寧的狀態．
《莊子．寓言篇》：「萬物皆種也，以不同形相禪；始卒若環，莫得其倫，是謂天均」． 歷來學者取其前二句，視為進化論的先聲，胡適就曾高喊：萬物皆種也，以不同形相禪，竟是一篇物種由來．但也有人取後二句，認為天均說有輪化論(或輪迴觀)的傾向．這無疑是典型的以偏概全、斷章取義所產生的謬誤．更何況莊周化蝶，若以人為萬物之靈的角度來看，豈不是退化嗎？！一部《莊子》被拆解成牛頭馬尾，真是不知所云！
莊子強調萬物可互相轉化，莊周與蝶互變根本無關乎進化或退化．而且他所倡的共變、互變之理，正說明了道家思想對另闢建一個時間寂滅的世界是不感興趣的．的確，和輪迴觀有關的天堂地獄說，必須以建立一個脫離時間而獨立的空間向度為前提．道教信徒鍥而不捨地探索個人之不朽，並謀求成仙之道，其實正好與莊子的思想背道而馳．
與萬物共變和互變的「物化說」，是莊子自然觀的終極理想───和諧；而經由擾動以獲致寧靜的攖寧狀態，則是莊子人生觀的終極理想───勝物而不傷．他在解釋何謂攖寧後，緊接著說：「攖寧也者，攖而後成者」．絕攖而求寧乃是佛教的作法(入廟宇清修以求絕攖)．莊子選擇勇敢地面對一切事物的紛擾，而非以槁木死灰的心形來對待萬事萬物，以取得寧靜．但求用心若鏡，人來人往；鏡子不送不迎，故能容納萬事萬物，卻毫不傷人傷己．
兩千多年來，大多將老子與莊子並列，忽略了莊子的獨特風格．他與老子的差異之一，就如王夫之在《莊子解》一書中所載明：「莊子之學，初亦沿于老子，而朝徹見獨以後，寂寞變化，皆通於一，而兩行無礙，其妙可懷也，而不可與眾論論是非也；畢羅萬物，而無不可逍遙；故又自立一宗，而與老子有異焉」.這就是所謂「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物；不譴是非，以與世俗處」的真義． 孤傲但慈悲！
「天地與我並生，而萬物與我為一」是物化說的最高境界．此時的「我」是處於什麼狀態？會如渾沌般任人鑿七竅而死？毛毛蟲脫皮後，作蛹自縛，看似喪我；但其實是為另一新生命預作準備．這段幾近於喪我的時刻，只有心靈能感知它的存在，可稱之為心靈的內在時間．
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